후쿠자와 유키치를 변호하며. -2- "탈아론"을 논하며.

흔히들 탈아입구라고 한다. 정작 후쿠자와 유키치는 탈아는 말했지만 입구는 말한 적이 없다. 물론 후쿠자와가 강조한 문명화에는 이른바 유럽화, 서구화가 포함된 개념이지만 궁극적으로 후쿠자와는 근대화와 국가로 이뤄진 국제체제의 진입을 말한 것이지 단순히 입구를 말한 것이 아니다. 그리고 이러한 문명화는 결국 국가의 독립을 위해서 피할 수 없는 것이며 중국과 조선에게 있어서도 이러한 문명화는 필요하다고 다른 글에서 밝힌 바 있다.

탈아론과 이전에 포스팅한 "조선인민을 위해 그 나라의 멸망을 축하한다."는 조선의 갑신정변이 실패한 맥락에 있다. 즉 조선의 문명화는 요원해졌으며, 특히 이 과정에서 대단히 국가가 야만적이자 봉건적인 행태를 보였기 때문에 후쿠자와는 조선의 문명화는 멀게 느껴졌던 것이며, 이는 중국에서 변법자강 운동이 실패로 돌아가는 또다른 역사적 맥락과 맞물려 중국과 조선이 일본의 문명화에 도움이 되지 않는 국가라고 판단하였다.

이러한 판단에는 이미 일본 내에서도 이러한 문명화의 반대하고 천황 중심의 국가를 역설하는 국체론을 말하는 황학자들이 있었기 때문에 이러한 중국과 조선의 봉건적인 움직임에 대해서 후쿠자와는 일본의 문명화를 위해 경계할 수 밖에 없었다. 그러한 맥락에서 이 "탈아론"이라는 글이 나온 것이다. 사실 변법자강운동과 갑신정변 이전에는 후쿠자와는 양국의 개화 지식인들에 대해 매우 높게 평가하였으며 그들을 후원하기도 하였고, 그들 때문에 중국과 조선은 미래가 있다고도 하였다. 그러나 그 개화움직임이 좌절되었기 때문에 후쿠자와는 중국과 조선에 대해 일본의 문명화를 위해 수세적으로 이들과 인연을 끊어야 한다고까지 말한 것이다.

탈아론

1885년 3월 15일

박상원 번역

세계교통은 편리해져서 서양문명의 바람이 동쪽으로 점점 불어와 이르는 곳마다 풀도 기운도 이 바람에 휘말리지 않는 것이 없다. 생각하건대 서양의 사회와 문물이 고금에 크게 다르지 않다고 하지만 그 거동이 옛날에는 빠르지 않았으나 지금은 매우 활발해진 것은 오로지 교통하는 데에 편리한 도구를 이용해 기세를 타고 있기 때문일 뿐이다. 그러므로 현재 동양 각국의 사람들을 위해 생각해보면 이 서양문명의 동점(東漸)의 기세에 분노하여 이를 어떻게든 막을 각오가 되어 있다면 그게 가능하다고 할 수는 있다. 하지만 적어도 지금의 세계정세를 살펴볼 때 사실상 불가능하다는 사실을 아는 사람은 세상의 변화와 함께 문명의 바다에서 오르락내리락 하면서 문명의 파도를 타고 문명의 고락을 함께 할 수밖에 없다. 
 

문명은 마치 홍역의 유행과도 같다. 현재 도쿄(東京)의 홍역은 서쪽 나가사키(長崎)로부터 동진(東進)해서 봄기운과 함께 갈수록 만연하고 있다. 이런 시기를 맞아 이 유행병의 해악을 막으려 해도 과연 막을 방법이 있을까. 나는 결코 그럴 방법이 없다는 점을 강조한다. 그저 해로울 뿐인 유행병이라 하더라도 그 기세에 놀라지 말아야 할 일이다. 이익과 폐해가 동반되는 법인데, 하물며 항상 이익이 많은 문명에 있어서랴. 단지 이것을 그냥 막지 않는 데 그칠 일이 아니라 그것이 만연하도록 힘써 돕고 국민으로 하여금 빨리 그 바람을 쐬도록 하는 것이야말로 지혜로운 사람들이 할 일이다.
 

서양문명이 일본에 들어온 것은 가에이(嘉永)개국에서 시작되어 국민들은 점점 그것을 취해야 할 필요를 깨닫고 점차 활발한 기풍을 띠게 되었지만 진보의 길에 걸림돌이 되는 고풍노대(古風老大)한 정부가 가로누워 있어서 이를 어찌할 수 없었다. 정부를 보존해야 하는가. 그러면 문명을 결코 들여와서는 안 된다. 왜냐하면 근대문명은 일본의 낡은 껍데기(舊殼)와 양립할 수 없기 때문이다. 낡은 틀(舊套)을 벗으려면 동시에 정부도 갈아치울 수밖에 없다. 그렇다면 곧 문명의 바람을 막아 그 침입을 멈추게 할 것인가. 그러면 일본은 독립할 수 없다. 왜냐하면 세계문명의 팽창적 기세가 동양의 고도(孤島)를 홀로 잠자도록 내버려두지 않을 것이기 때문이다.

여기서 우리 일본의 지사들은 국가를 중히 여기고 정부를 가볍게 보는 대의에 의거하여, 또한 다행히도 황실의 신성존엄에 의지하여 마침내 구정부를 무너뜨리고 신정부를 수립하였으며, 정부 내외(朝野)의 구별 없이 모두 서양의 근대문명을 받아들여 단지 일본의 낡은 틀을 벗는 것뿐만 아니라, 전아시아에 하나의 신기축을 세워 거기서 주의(主義)로 삼을 것은 그저 ‘탈아(脫亞)’라는 두 글자뿐이었다.
 

우리 일본의 국토는 아시아 동쪽에 있다고 하더라도 그 국민정신은 이미 아시아의 고루(固陋)함을 벗고 서양문명을 따르고 있다. 그런데 여기서 불행은 이웃나라에 있다. 하나는 중국이고 또 하나는 조선이다. 이 두 나라의 인민도 예로부터 아시아류(流)의 정교풍속(政敎風俗) 아래 자라온 배경은 우리 일본 국민과 다르지 않지만, 그 인종의 유래가 다른 때문일까, 아니면 동일한 정교풍속 속에 살면서도 전통적인 교육의 취지가 다른 때문일까. 일본, 중국, 조선 삼국을 비교하면, 중국과 조선이 서로 닮은 상황은 조선과 중국을 일본에 비교할 때보다 더 가깝고 이 두 나라 사람들은 개별적이든 국가적이든 간에 개진(改進)의 길을 알지 못한다. 교통이 지극히 편리해진 세상에서 문명의 성과를 견문하지 않은 것도 아닌데도 그 견문은 마음을 움직이지 데 못 미치고 고풍구습에 연연하는 정은 백 년 천 년의 옛날과 다름이 없다. 날로 문명이 새로워지고 있는 활극장(活劇場)에서 교육을 말하게 되면 유교주의라 부르고 교육의 취지는 인의예지(仁義禮智)라고 칭하여, 하나에서 모든 것에 이르기까지 외견상의 허식에 매달려 실제로는 진리, 원칙에 대한 생각이 없을 뿐만 아니라 도덕마저 땅에 떨어져 잔혹함과 몰염치가 극에 달해도 거만하게 자기 반성의 생각이 없는 것과 같다. 
 

내가 이 두 나라를 보면 오늘날 보이는 서양문명의 동점(東漸)의 풍조를 만나 도저히 그 독립을 유지할 수 있는 길이 없다. 다행히 그 나라에 지사들이 나와 국사(國事)를 개진(開進)하는 출발점으로서 그 정부를 대폭적으로 개혁함, 즉 우리의 유신 때처럼 큰 일을 꾀하여 우선 정치를 고치고 그와 더불어 사람들의 마음을 일신하는 것과 같은 일들이 벌어진다면 다르겠지만, 그렇지 않으면 수년 안에 멸망하여 그 국토는 세계문명의 여러 나라에 의해 분할되리라는 예상은 의심의 여지가 없다. 왜냐하면 홍역과도 같은 문명개화의 흐름에 조우해서도 중국, 조선 두 나라는 그 전염(傳染)의 순리에 역행하여, 무리하게 이를 피하기 위해 방안에 틀어박혀 공기의 유통을 차단하여 질식상태에 빠져드는 상황을 만들고 있기 때문이다. 
 

수레와 수레바퀴, 입술과 이빨 관계라 함은 이웃 나라가 서로 도움이 되는 것을 비유한 말인데, 지금의 중국과 조선은 일본에 조금도 도움이 되지 않을 뿐만 아니라 서양 문명인의 눈에는 지리적으로 가까이 있어 세 나라를 동일시하여 중국과 조선의 수준과 동일하게 일본을 평가하여 일본에 명령하게 되는 의미가 없지 않다. 예를 들면 중국과 조선 정부가 고풍의 전제(專制)정치를 행하고 법률은 믿을 만한 것이 안 되는 것을 보고서 일본 또한 무법적인 국가가 아닌가 의심하고, 중국과 조선의 지배층이 맹신에 빠져 과학이 어떤 것인지를 모르니까 서양의 학자는 일본도 음양오행의 나라라고 생각한다. 중국인이 비굴함과 수치를 모르므로 일본인의 의협심도 함께 매도당하고, 조선의 형벌이 참혹하면 일본인도 역시 무정하다고 단정해 버린다. 이러한 사례는 수없이 많다. 이를 비유하면 한 마을 한 고을의 사람들이 어리석고 무법적이며 잔혹하고 무정할 때는 설령 드물게 그 마을 안의 한 가족이 정당한 일을 해도 다른 많은 사람들의 잘못에 가려 묻혀버리는 이치와 다르지 않다.
 

그 영향이 간접적으로는 우리의 외교에 장애가 되는 일이 실로 적지 않다. 우리 일본의 일대 불행이라고 말하지 않을 수 없다. 그렇다면 현재의 상황을 돌파하는 데에 있어서 우리나라는 이웃 나라의 개명(開明)을 기다려 함께 아시아를 일으킬 시간이 없다. 오히려 그 대열에서 벗어나 서양의 문명국과 진퇴를 같이하여 중국, 조선과 상대하는 길도 인접 국가라는 이유만으로 특별히 사정을 헤아려 줄 수 없으며 곧바로 서양인이 상대하는 양상으로 처분해야 할 뿐이다. 나쁜 친구와 친하게 지내는 자도 역시 나쁜 친구가 아닐 수 없다. 우리는 마음속으로부터 아시아 동방의 나쁜 친구를 사절해야 하는 것이다.   

脱亜論

世界交通ノ道便ニシテ西洋文明ノ風東ニ漸シ到ル處草モ木モ此風ニ靡カザルハナシ蓋シ西洋ノ人物古今ニ大ニ異ルニ非ズト雖ドモ其擧動ノ古ニ遲鈍ニシテ今ニ活發ナルハ唯交通ノ利器ヲ利用シテ勢ニ乘ズルガ故ノミ故ニ方今東洋ニ國スルモノヽ爲ニ謀ルニ此文明東漸ノ勢ニ激シテ之ヲ防キ了ル可キノ覺悟アレバ則チ可ナリト雖ドモ苟モ世界中ノ現狀ヲ視察シテ事實ニ不可ナルヲ知ラン者ハ世ト推シ移リテ共ニ文明ノ海ニ浮沈シ共ニ文明ノ波ヲ掲ケテ共ニ文明ノ苦樂ヲ與ニスルノ外アル可ラザルナリ文明ハ猶麻疹ノ流行ノ如シ目下東京ノ麻疹ハ西國長崎ノ地方ヨリ東漸シテ春暖ト共ニ次第ニ蔓延スル者ノ如シ此時ニ當リ此流行病ノ害ヲ惡テ之ヲ防カントスルモ果シテ其手段アル可キヤ我輩斷ジテ其術ナキヲ證ス有害一偏ノ流行病ニテモ尚且其勢ニハ激ス可ラズ况ヤ利害相伴フテ常ニ利益多キ文明ニ於テヲヤ啻ニ之ヲ防カザルノミナラズ力メテ其蔓延ヲ助ケ國民ヲシテ早ク其氣風ニ浴セシムルハ智者ノ事ナル可シ西洋近時ノ文明ガ我日本ニ入リタルハ嘉永ノ開國ヲ發端トシテ國民漸ク其採ル可キヲ知リ漸次ニ活潑ノ氣風ヲ催フシタレドモ進歩ノ道ニ横ハルニ古風老大ノ政府ナルモノアリテ之ヲ如何トモス可ラズ政府ヲ保存セン歟、文明ハ决シテ入ル可ラズ如何トナレバ近時ノ文明ハ日本ノ舊套ト兩立ス可ラズシテ舊套ヲ脫スレバ同時ニ政府モ亦廢滅ス可ケレバナリ、然ハ則チ文明ヲ防テ其侵入ヲ止メン歟、日本國ハ獨立ス可ラズ如何トナレバ世界文明ノ喧嘩繁劇ハ東洋孤島ノ獨睡ヲ許サヾレバナリ是ニ於テカ我日本ノ士人ハ國ヲ重シトシ政府ヲ輕シトスルノ大義ニ基キ又幸ニ帝室ノ神聖尊嚴ニ依頼シテ斷シテ舊政府ヲ倒シテ新政府ヲ立テ國中朝野ノ別ナク一切萬事西洋近時ノ文明ヲ採リ獨リ日本ノ舊套ヲ脫シタルノミナラズ亞細亞全洲ノ中ニ在テ新ニ一機軸ヲ出シ主義トスル所ハ唯脫亞ノ二字ニ在ルノミ

我日本ノ國土ハ亞細亞ノ東邊ニ在リト雖ドモ其國民ノ精神ハ既ニ亞細亞ノ固陋ヲ脫シテ西洋ノ文明ニ移リタリ然ルニ爰ニ不幸ナルハ近隣ニ國アリ一ヲ支那ト云ヒ一ヲ朝鮮ト云フ此二國ノ人民モ古來亞細亞流ノ政敎風俗ニ養ハルヽヿ我日本國ニ異ナラズト雖ドモ其人種ノ由來ヲ殊ニスルカ但シハ同樣ノ政敎風俗中ニ居ナガラモ遺傳教育ノ旨ニ同シカラザル所ノモノアル歟、日支韓三國相對シ支ト韓ト相似ルノ狀ハ支韓ノ日ニ於ケルヨリモ近クシテ此二國ノ者共ハ一身ニ就キ又一國ニ關シテ改進ノ道ヲ知ラズ交通至便ノ世ノ中ニ文明ノ事物ヲ聞見セザルニ非ザレドモ耳目ノ聞見ハ以テ心ヲ動カスニ足ラズシテ其古風舊慣ニ變々スルノ情ハ百千年ノ古ニ異ナラズ此文明日新ノ活劇塲ニ敎育ノ事ヲ論ズレバ儒教主義ト云ヒ學校ノ敎旨ハ仁義禮智ト稱シ一ヨリ十ニ至ルマデ外見ノ虚飾ノミヲ事トシテ其實際ニ於テハ眞理原則ノ知見ナキノミカ道徳サヘ地ヲ拂フテ殘刻不廉耻ヲ極メ尚傲然トシテ自省ノ念ナキ者ノ如シ我輩ヲ以テ此二國ヲ視レバ今ノ文明東漸ノ風潮ニ際シ迚モ其獨立ヲ維持スルノ道アル可ラズ幸ニシテ其ノ國中ニ志士ノ出現シテ先ヅ國事開進ノ手始メトシテ大ニ其政府ヲ改革スルヿ我維新ノ如キ大擧ヲ企テ先ヅ政治ヲ改メテ共ニ人心ヲ一新スルガ如キ活動アラバ格別ナレドモ若シモ然ラザルニ於テハ今ヨリ數年ヲ出デズシテ亡國ト爲リ其國土ハ世界文明諸國ノ分割ニ歸ス可キヿ一點ノ疑アルヿナシ如何トナレバ麻疹ニ等シキ文明開化ノ流行ニ遭ヒナガラ支韓兩國ハ其傳染ノ天然ニ背キ無理ニ之ヲ避ケントシテ一室内ニ閉居シ空氣ノ流通ヲ絶テ窒塞スルモノナレバナリ輔車唇齒トハ隣國相助クルノ喩ナレドモ今ノ支那朝鮮ハ我日本國ノタメニ一毫ノ援助ト爲ラザルノミナラズ西洋文明人ノ眼ヲ以テスレバ三國ノ地利相接スルガ爲ニ時ニ或ハ之ヲ同一視シ支韓ヲ評スルノ價ヲ以テ我日本ニ命ズルノ意味ナキニ非ズ例ヘバ支那朝鮮ノ政府ガ古風ノ專制ニシテ法律ノ恃ム可キモノアラザレバ西洋ノ人ハ日本モ亦無法律ノ國カト疑ヒ、支那朝鮮ノ士人ガ惑溺深クシテ科學ノ何モノタルヲ知ラザレバ西洋ノ學者ハ日本モ亦陰陽五行ノ國カト思ヒ、支那人ガ卑屈ニシテ耻ヲ知ラザレバ日本人ノ義俠モ之ガタメニ掩ハレ、朝鮮國ニ人ヲ刑スルノ慘酷ナルアレバ日本人モ亦共ニ無情ナルカト推量セラルヽガ如キ是等ノ事例ヲ計レバ枚擧ニ遑アラズ之ヲ喩ヘバ比隣軒ヲ並ベタル一村一町内ノ者共ガ愚ニシテ無法ニシテ然カモ殘忍無情ナルトキハ稀ニ其町村内ノ一家人ガ正當ノ人事ニ注意スルモ他ノ醜ニ掩ハレテ堙沒スルモノニ異ナラズ其影響ノ事實ニ現ハレテ間接ニ我外交上ノ故障ヲ成スヿハ實ニ少々ナラズ我日本國ノ一大不幸ト云フ可シ左レバ今日ノ謀ヲ爲スニ我國ハ隣國ノ開明ヲ待テ共ニ亞細亞ヲ興スノ猶豫アル可ラズ寧ロソノ伍ヲ脫シテ西洋ノ文明國ト進退ヲ共ニシ其支那朝鮮ニ接スルノ法モ隣國ナルガ故ニトテ特別ノ會釋ニ及バズ正ニ西洋人ガ之ニ接スルノ風ニ從テ處分ス可キノミ惡友ヲ親シム者ハ共ニ惡名ヲ免カル可ラズ我ハ心ニ於テ亞細亞東方ノ惡友ヲ謝絶スルモノナリ